Получение священного сана даосами КНР.

В школе Совершенной истины получение священного сана осуществляется в ходе церемонии Принятия обета (Чуаньцзе), а в школе Правильного единства — церемонии Передачи реестра (Шоулу). Краткое описание принятия обета в конце XIX — начале XX вв. сделано японским исследователем Ёсиока Ёситоё [333, с. 229-252]. Передача реестра в школе Небесных наставников в середине I тысячелетия нашла освещение в работах К. Шиппера (328, с. 355-386] и Е. А. Торчинова [74, с. 258-260].

Традиция этой церемонии насчитывает более 700 лет. Родоначальником ее считается праведник Цю Чанчунь. Согласно доктрине этого направления даосизма получение священного сана отождествляется с лодкой, возносящей даоса к небесным чертогам, со своеобразной лестницей на пути восхождения к совершенству. Удостоившись священного сана, даосы становятся “истинными” и при условии строжайшего соблюдения всех принятых обетов могут обрести состояние святого сяня. Достижение такого онтологического статуса является центром религиозной доктрины и практики монахов школы Совершенной истины. Церемония Принятия обета обеспечивала непрерывность передачи традиций из века в век. Связуя прошлое с настоящим, она имеет первостепенное значение и для современного поколения даосов.

Последняя церемония Принятия обета до образования КНР состоялась в 1947 г. в монастыре Эрсяньань г. Чэнду [212, с. 511]. С тех пор Принятие обета в школе Совершенной истины не проводилось более 40 лет. В результате к 90-м гг. XX в. во всем Китае осталось только семь даосов преклонного возраста, получивших священный сан и, согласно традиции, имеющих право проведения этой церемонии. Лишь четверо из них фактически были способны это делать [89, с. 4]. Возникла реальная угроза утраты преемственности поколений, складывавшейся столетиями. В связи с этим после «культурной революции» возобновление проведения передачи обета стало неотложной задачей в деле возрождении полнокровной религиозной деятельности даосов школы Совершенной истины.

В КНР церемония Принятия обета впервые состоялась в 1989 г. согласно традиции и в соответствии с «Правилами ВАПД о проведении церемонии Принятия обета» от 04.09.89. Даосы, проходящие церемонию получения священного сана, именуются «учениками обета» (цзецзы). 6-я статья «Правил» определяет их возраст «не моложе 18 лет», а срок предварительной подготовки в монастыре — «не менее 3 лет». Современная система подготовки даосов претерпела изменения, связанные с появлением даосских учебных заведений и образовательных курсов. Так, церемонию 1989 г. прошли, показав лучшие результаты, «ученики обета», подготовленные на специальных курсах даосских знаний ВАПД. Местом церемонии Принятия обета может быть любой открытый даосский монастырь, имеющий соответствующие условия. О предстоящем ее проведении монастырь обязан известить Отдел по делам религии местного народного правительства и ВАПД. Длительность церемонии со временем изменялась: некогда она составляла 3 года, в конце правления династии Цин — 100 дней, а ныне — «не более 28 дней».

Возглавляют церемонию Великий наставник принятия обета и посвящения в закон (Люйши) и восемь Великих наставников (Даши).

Традиция предусматривает определенные требования к Люйши: он должен в прошлом принять обет небесного сяня и являться настоятелем монастыря, где проводится церемония.

В число восьми Великих наставников входят:

— Чжэнмэнши — толкующий «ученикам обета» смысл канонов и дающий ответы на их вопросы;

— Цзяньцзеши — контролирующий строгость совершения обрядов и пресекающий любые нарушения их «учениками обета»;

— Баоцзюйши — ведающий охраной принятия обета; обычно это смотритель монастыря, где проводится церемония;

— Яньлиши — ответственный за ознакомление «учеников обета» с правилами и этикетом церемонии;

— Цзюиши — исправляющий ошибки «учеников обета» во время совершения обрядов;

— Тикэши — ответственный за чтение канонов, исповедь и состояние Алтаря принятия обета;

— Дэнлуши — нарекающий каждого, принявшего обет, новым именем; он же заносит имена в «Реестр восходящих к истине» (Дэн чжэньлу);

— Инцинши — исполняющий обязанности Высокого достопочтенного на всех крупных службах [295, с. 36].

Кроме того, для церемонии Принятия обета определен целый ряд вспомогательных должностей, имеющих свои особенности. Например, должность наблюдающего за поведением «учеников обета» (Цзючаши) определяется на все время прохождения церемонии, а должность следящих за поддержанием порядка в монастыре (Даочжиши) предусматривает ежедневную смену занимающих ее даосов.

В первые дни церемонии Принятия обета проводятся обряды «встречи Великих наставников» (Инши) и «ознакомления с сущностными основами даосизма» (Яньли). Затем следуют обряды «поклонения бессмертным» (пубяо сешэнь) и «испытание текстами» (каоцзи). В ходе обряда «поклонения бессмертным» «ученики обета» поклоняются святым и бессмертным во всех залах монастыря. Перед изваянием Лингуаня сжигается ритуальная бумага с именами «учеников обета», что символизирует исключение их из списка Владыки ада (Яньвана) и передачу трем небесным чиновникам: Неба (тяньгуаню), Земли (дигуаню) и Воды (шуйгуаню). Считается, что Лингуань постоянно следит за выполнением монахами принятых обетов [109, с. 9-10].

В современном даосизме обряд «испытание текстами» проводят три наставника, каждый из которых предлагает «ученикам обета» одно из следующих заданий: письменно, по памяти, воспроизвести предложенный ему отрывок из Даосского канона; сочинить стихотворение; написать сочинение Таким образом, каждый испытуемый выполняет три задания, причем стихотворение и сочинение должны иметь религиозно-патриотическую тематику. Лучший по итогам испытания нарекается Небом, следующий за ним — Землей [109, с. 10]. Мы полагаем, что «испытание текстами» исторически связано с традицией проведения государственных экзаменов в императорском Китае.

В религиозных учениях разных народов мира безусловной составляющей духовного преображения является осознание своих прегрешений и искреннее покаяние. Даосы школы Совершенной истины также считают, что спасение от зла возможно через покаяние и чтение «Канона Нефритового императора» («Хуанцзин»). В связи с этим главным, без чего невозможно получение священного сана, является подготовительный обряд (шэньцзе). Он совершается в следующем порядке. Утром даосы, проходящие церемонию, перечисляют все прегрешения, совершенные ими после ухода из мира, и согласно своим способностям, по желанию, принимают личные обязательства. Покаянная исповедь и обязательства каждого тщательно записываются и вечером того же дня оглашаются Великим наставником перед всеми коленопреклоненными «учениками обета», которые поочередно во всеуслышание подтверждают истинность сказанного о них. Затем один из Великих наставников зачитывает несколько десятков правил, которые даосы обязаны соблюдать в дальнейшей жизни, и каждый «ученик обета» вслух подтверждает свою решимость следовать им. После этого один из восьми Великих наставников обращается к Лингуаню с прошением об отпущении грехов будущим даосам [109, с. 10]

Описанный обряд содержит элементы коллективной исповеди. Он известен в даосизме издавна, но развитие и распространение получил под влиянием буддийской идеи «воздаяния». Подобный прием духовного врачевания с давних времен бытует и в христианской церковной практике.

Кульминацией церемонии является принятие даосами обета, состоящее из трех этапов: обет истинного человека (Чучжэнь цзе); обет Высшего предела (Чжунцзи цзе) к обет небесного сяня (Тяньсянь цзе) [104, с. 5]. Каждому этапу соответствуют установленные своды правил и Предписаний.

Первому этапу соответствуют Десять обетов истинного человека (Чучжэнь ши цзе) и Девять обетов истинной женщины (Нюйчжэнь цзю цзе).

Второму этапу соответствует Великий обет Высшего предела (Чжунцзи саньбай дацзе), включающий 300 пунктов. Большинство из них — это запреты, регламентирующие жизнь монахов до мельчайших подробностей. Например, четвертая заповедь Десяти обетов истинного человека — «не прелюбодействуй» — дополняется и конкретизируется целым рядом правил, запрещающих: непристойные мысли при взгляде на женщину (п. 8), разговоры и прогулки наедине с женщиной (п. 80), совместное проживание мужчин и женщин (п. 81), совместные трапезы и обмен одеждой между мужчиной и женщиной (п. 82). Кроме того, монахам запрещено убивать все живое (п.1), есть мясное (п. 2), пить вино (п. 3), выбирать во время трапезы более вкусную еду (п. 70), выбрасывать пищу в воду или в огонь (п. 41), мочиться в сторону севера (п. 59), показывать язык другому человеку {п. 104), громко смеяться (п. 113) и др. [197, с. 60-64]. Строгое соблюдение каждого ограничения способствует постоянному самосовершенствованию даосов. Помимо запретов, Великий обет Высшего предела содержит более 80 предписаний, направленных на развитие «внутреннего делания» монахов. Так, они должны достичь «опустошенности» сердца посредством освобождения его от чувств, желаний и мыслей, наполняя его «лишь пустотой, лишь тишиной» (п. 238). Достижение внутренней тишины, гармонии, цельности душевных и телесных состояний требует постоянного духовного труда. Это путь индивидуального общения с Небом в созерцательной жизни, когда, используя душевные глубины отдельной личности, внутреннее ставится над внешним, «безмолвие» над обрядом К психотехнической практике относится и п. 258, согласно которому даос должен сосредоточиться на созерцании «десяти сторон»8; при этом виде медитации для него не остается ничего сокрытого во внешнем мире [197, с. 69]. Часть предписаний побуждает адепта к погружению в созерцание своих небесных странствий и бесед со святыми и бессмертными. Например, даос должен погрузиться в размышления о поклонении «трем изначальным Небесным достопочтенным» (саньюань тяньцзунь), пребывая во Дворце семи сокровищ нефритовой чистоты (Юйцин Цибаогун) (п. 283) или в беседы-рассуждения о дао с истинными людьми во время пребывания в различных небесных дворцах (п. 289) [197, с.70-71]. Можно предположить, что это одна из разновидностей духовной практики, связанной с визуализацией, приемы которой получили широкое распространение в мистическом опыте даосов со времени школы Небесных наставников. Монахи, прошедшие второй этап принятия обета, нарекаются наставниками сокровенного Дэ (Мяодэши). Даос, не нарушивший в последующей жизни принятых обетов, становится бессмертным и получает титул истинного человека сокровенного Дэ (Мяодэ чжэньжэнь).

Десять сторон (восемь главных румбов компаса, зенит и надир применяются в религиозных текстах для обозначения всеохватности какого-либо процесса.

Третьему этапу принятия обета соответствует свод 27 способов (фа), состоящих из «десяти неизмеримостей» (букэ чэнлян). К «неизмеримостям», применяемым в каждом способе, относятся: разум, доброта, терпение, добродетель и др. Принявший обет небесного сяня нарекается наставником 66-кровенного Дао (Мяодаоши) Даос, никогда не нарушивший всех принятых обетов, получает титул истинного человека сокровенного Дао (Мяодао чжэньжэнь).

«Сердцем» церемонии Принятия обета является таинство посвящения, которое проводится ночью. Содержание и регламентация его закрыты для непосвященных Упоминание об этом таинстве встретилось нам единственный раз под названием «этапа секретов алтаря» (митань) [295, с. 36]. Только после этого таинства «ученики обета» официально становятся даосами во всей полноте.

Завершают церемонию Принятия обета обряды «передача облачения и чаши обета» (чуаньшоу ибо), «благодарение бессмертных» (цзиньбяо сешэнь) и «вручение свидетельства обета» (фафан цзеде). Имена монахов, принявших обет, заносятся в «Реестр восходящих к истине» (Дэн чжэньлу).

Первая церемония принятия священного сана школы Совершенной истины впервые состоялась 12 ноября — 2 декабря 1989 г. в столичном монастыре Байюньгуань при активном участии ВАПД. Великим наставником принятия обета и посвящения в закон был Ван Лисянь, вступивший в должность 22-го настоятеля Байюньгуаня 10 ноября 1989 г. Приняли обет 75 даосов из разных монастырей КНР в возрасте от 21 до 75 лет, среди них 60 % составляли мужчины [166, с 51]. Вторая церемония состоялась 1–21 ноября 1995 г. в монастыре Чандаогуань на горах Цинчэншань пров. Сычуань. Великим наставником принятия обета и посвящения в закон на этой церемонии был Фу Юаньтянь, председатель ВАПД и АПД пров. Сычуанъ. Посвящение там прошли уже более 400 даосов в возрасте от 21 до 120 лет [236, с. 7]. Старейшим «учеником обета», допущенным к прохождению церемонии без соответствующих рекомендаций, был Чжао Юнчуань9 На VI съезде ВАПД (20-24 августа 1998 г.), в отчетном докладе заместителя председателя Чжан Цзиюя, одной из главных задач ассоциации была названа необходимость продолжать организацию церемоний получения священного сана даосами КНР [291, с.17]. В связи с этим Устав ВАПД был дополнен следующим положением (от 24 августа 1989 г. — ст. 4, п. 7): «Систематизировать и организовывать проведение церемоний Принятия обета и Передачи реестра и других важнейших видов религиозной деятельности» [308,1998, № 4, с. 18].

С четырехлетнего возраста, оставшись сиротой, он был отдан на воспитание в монастырь Лунцуаньдаогуань уезда Хэчуань пров. Сычуань. Под руководством наставника Ван Цзяочэня (17-е поколение ветви Лунмэнь) Чжао Юнчуань овладел методами внутренней алхимии, позволившей ему сохранить долголетие и удивительную физическую выносливость Он взошел к месту проведения церемонии в горах Цинчэншань, преодолев без видимых усилий более 5 км. Важное место в психофизических упражнениях даоса уже более ста лет занимает медитация, которой он уделяет 4 часа ежедневно. Сейчас он служит в наследственном монастыре Хошэньмяо пров. Сычуань, который и сих пор официально не зарегистрировап местными властями [265, с 51].

Церемония Передачи реестра, по преданиям школы Правильного единства, восходит к первому Небесному наставнику Чжан Даолиню (III в. н.э.). Утвердилось мнение, что начало ее ежегодного проведения в горах Лунхушань во время праздников Трех начал относится к четвертому поколению Небесных наставников. Занятия с послушником школы Истинного единства включают: ознакомление с даосской доктриной, ритмическое чтение канонов, практические навыки участия в службах, изучение и соблюдение обетов и заповедей, психофизические упражнения. После достижения учеником достаточного уровня духовного развития наставник рекомендует его к прохождению церемонии Передачи реестра. Считается, что в ходе этой церемонии имя даоса включается в Небесные списки; он получает священную должность и занимает законное место в духовной иерархии. Даосы, удостоившиеся получения реестра, служат проводниками между людьми и небесными сферами. Только они могут возглавлять священнослужения.

До образования КНР последняя церемония получения священного сана школы Правильного единства состоялась в 1946 г., в Палате Небесных наставников (Тяньшифу) пров. Цзянси [212, с. 511]. Ее проведение возобновилось в 1991 г., на несколько лет позднее восстановления церемонии Принятия обета и лишь для граждан Тайваня и зарубежья (Сингапур, Малайзия и др.). Реестры получили 36 даосов в возрасте от 27 до 68 лет, среди них одна женщина [218, с. 6]. Подготовка к проведению церемонии Передачи реестра для даосов КНР началась только в 1989 г. и закончилась в конце 1995 г. В ее организации принимали участие ВАПД и ряд Т АПД, в т. ч. Лунхушань пров. Цзянси, Маошань пров. Цзянсу, г. Шанхая и др.

В соответствии со ст. 3 «Правил ВАПД о проведении церемонии Передачи реестра», принятых на V съезде ВАПД 11 октября 1994 г., претендент на прохождение церемонии должен отвечать следующим требованиям:

«1) поклоняться трем драгоценностям — учению, текстам, наставнику; являться преемником одной из ветвей школы Правильного единства и обучаться даосским знаниям у наставника не менее трех лет;

2) быть патриотом своей родины и религии; соблюдать государственные законы, даосские правила и обеты; быть глубоко верующим, добропорядочным, опрятным;

3) знать основные положения даосизма; декламировать «Дао дэ цзин», тексты утреннего и вечернего молебнов; знать наизусть сочинение «Драгоценные речения патриархов» («Цзуши баогао»);

4) сознательно исполнять основные правила даосского кодекса; уметь проводить повседневные ритуалы, очистительные обряды и необходимые церемонии;

5) иметь рекомендации АПД города или провинции, а при их отсутствии — рекомендации крупнейших даосских монастырей».

Оптимальная продолжительность церемонии Передачи реестра ограничивается названными Правилами ВАПД 3–5 днями (ст. 10). В 1995 г. она продолжалась 3 дня, 5–7 декабря. Основные пожертвования для проведения церемонии поступили от пяти территориальных АПД. Так, АПД гор Лунхушань и Маошань перечислили по 20000 юаней, АПД гор Уданшань — 10000 юаней. Пожертвования поступили от монастыря Лаоцзюньдун г. Нунцин пров. Сычуань и от частных лиц [308, 1995, № 3, с. 16]. Церемонию прошли около 200 человек из 12 провинций КНР и г. Шанхая. Возглавляли Передачу реестра Великий наставник Передачи реестра (Чуаньдуши) Хэ Цаньжань, зам. председателя АПД Лунхчшань, получивший реестр в Тяньшифу в 1939 г., и два Великих наставника: Великий наставник контроля передачи реестра (Цзяньдуши) Чэнь Ляньшэн, председатель АПД Шанхая, и Великий наставник охраны передачи реестра (Баоцзюйши) Чжоу Няньсяо, даос горы Мао-шань. Кроме них в проведении церемонии участвовали Великие наставники: защиты реестра (Хулу даши) Чжан Цзиюй — заместитель секретаря ВАПД; защиты закона (Хуфа даши) Чжан Цзиньтао — настоятель Тянъшифу Лунхушань; защиты канона (Хуцзин даши) Сюэ Гуйюань — член АПД г. Сучжоу; защиты алтаря (Хутань даши) Лин Цзиньмин — даос из г. Шанхая; защиты обета (Хуцзе даши) Ши Шубао — председатель АПД уезда Донтоу пр. Чжэцзян; защиты дао (Худао даши) Дун Шухэ — член АПД г. Сянтань пров. Хунань [118,с. 12].

Церемония Передачи реестра проводится в определенном порядке. В 1995 г. она началась официальным открытием алтаря передачи реестра и обрядом «начала» (кайци). Во второй половине 1-го дня даосы внимали обращению Великого наставника контроля передачи реестра ЧэнЬ Ляньшэна, посвященному заповедям даосизма. Затем Великий наставник защиты реестра огласил порядок и правила церемонии, а Великий наставник Передачи реестра зачитал обеты школы Чжэнъи.

В монографии «Современный даосизм в Китае» приводятся 9 заповедей и 12 благих устремлений даосов школы Правильного единства [166, с. 52]. Заповеди вменяют даосам в обязанность быть трудолюбивыми и верными государству, а также смиренными и почтительными к родителям. Они не должны убивать, прелюбодействовать, красть, гневаться и лгать. Среди 12 благих устремлений имеются пожелания полноты бытия всему сущему (п. 8), богатства государству и процветания достойным (п. 10), счастья всем живущим, благополучия благим религиям (п. 12) и др. [166, с. 52].

Центром получения священного сана в школе Правильного единства является Передача реестра. Она осуществляется трехступенчато: получение первоначального реестра (чушоу); повышения реестра (шэншоу); дополнения к реестр\ (цзяшоу) [308, 1994, № 4, с. 14].

Считается, что если уровень духовного развития даоса не соответствует той или иной ступени передачи реестра, церемония может нанести вред его психическому и физическому здоровью. Этим объясняется длительность подготовки даосов к прохождению каждой ступени: «Повышение реестра осуществляется не ранее трех лет после получения первоначального реестра, а дополнение реестра — спустя восемь лет»10. Повышение духовного звания даосов осуществляется согласно «Нефритовой таблице Небесного алтаря» (Тяньтань юйгэ). Каждой ступени церемонии соответствуют определенные канонические тексты реестра: первоначальной передачи реестра — «Тайшан саньу дугун цзинлу»; повышения реестра — «Канонический текст реестра истинного единства, освященный клятвой величия [от] Высочайшего» («Тайшан чжэнъи мэнвэй цзинлу»); дополнения реестра — «Канонический реестр Пяти Громовержцев [с Небес] Высшей чистоты Трех вместилищ» (Шанцин саньдун улэй цзинлу), «Канонический реестр [с Небес] Высшей чистоты Трех вместилищ» (Шанцин саньдун цзинлу), «Канонический реестр [с Небес] Высшей чистоты Великого вместилища» (Шанцин дадун цзинлу) [308, 1994, № 4, с. 14]. Несколько иную последовательность канонических текстов передачи реестра привел зам. председателя ВАПД Чэнь Ляньшэн в своем выступлении на совещании, посвященном подготовке Шоулу 26 апреля 1994 г. [103, с. 5].

«Правила ВАПД о проведении церемонии Передачи реестра» от 1994 г. ст. 6.

Церемонии посвящения, проведенные после «культурной революции», заложили основу легитимизации даосов обоих направлений (школ Совершенной истины и Правильного единства) как в законодательно-правовой, так и в сакральной сферах. Следует отметить, что каждое из этих ведущих направлений даосизма имеет свои концептуальные особенности, отразившиеся в церемониях получения священного сана. Так, монастырски ориентированная школа Совершенной истины делает акцент на принятии обетов, в то время как школа Правильного единства — на получении реестра. Вместе с тем несомненна родственность церемоний Принятия обета и Передачи реестра. Это, на наш взгляд, проявляется не столько близостью формы проведения обрядов, сколько глубинной духовной значимостью самих церемоний.

Требы, связаные с архаичными погребальными и благоиспросительными обрядами, являются одной из наиболее древних форм даосского культа. Их чинопоследование у даосов школы Правильного единства отличается большим разнообразием и несет на себе отпечаток значительного влияния культурных народных традиций. Широкое распространение треб в КНР 80-х — 90-х гг. свидетельствует о том, что они продолжают отвечать духовным потребностям китайцев, сохраняя свое общественное значение. В школе Совершенной истины практика проведения треб в служебной деятельности уступает центральное место суточным молебнам. Общей тенденцией в развитии даосских ритуалов следует признать.спиритуализацию и возросшую роль методов внутренней алхимии.